Cicero verdedigt het recht van de lijn, de woorden hij gebruikt om het belang van de waarden buiten het rechtssysteem te bevestigen, maar dat volledige binding, het aanpakken, in dit bijzondere punt, veel van Aristoteles dan naar Plato: Het belangrijkste argument van de lijn in de Romeinse fase veranderingen zijn Aristoteles met Cicero zijn , een pure expressie van de natuurlijke wet zo metafysische rede, die de staat en individuen sluit zich aan niet opschortbare principes.
Het is een verdediging die je niet kunt wetgeving of de wet te handhaven buiten de natuurlijke principes wet, op straffe van onrecht. De relatie lijn is dan ook een grote principe van rechtvaardigheid is niet langer beschouwd alleen als morele voortreffelijkheid (zoals in de Ethica Nicomachea) .De reden vliegt als natuur, geschreven in ieder hart, onveranderlijk, eeuwig, wiens stem leert en schrijft de wet, die verbiedt hem van het kwaad, en soms met hun bestellingen, soms met zijn verboden, opdat het onnodig goed, of is machteloos tegen het kwaad.
Deze wet kan niet worden afgezet of ontslag gedeeltelijk of geannuleerd, kan niet worden vrijgesteld van de naleving van de mensen, noch door de Senaat, is er geen noodzaak om uw andere commentator of tolk, en niet een wet zoeken in Rome en Athene, een voor en na , maar één, onveranderlijke, onder alle volkeren en alle tijden, zal men altijd de keizer en zijn leraar, wie is God, zijn schepper, redacteur en gestraft, niet de onbekende man zonder gelooft niet op zichzelf te zijn, zonder zichzelf te geven van hun menselijkheid en over u, zonder het aantrekken van de meest wrede boetedoening, hoewel het erin geslaagd om de straf van alle others.
Rather dan theoretiseren voorkomen, Cicero met intuïtieve genie, vond een praktische toepassing van de republiek, nu nadert de methode van Plato, soms op gespannen voet met de inhoud. Hoewel idealistisch, aangezien de keuze van de naam van zijn belangrijkste werk van de staat is niet toevallig dat een republiek niet kon voorstellen onzichtbaar en abstract al